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是善业，假设那是供花给佛像的业，而临死速行心的目标是佛像此一业相，你就必须观那供花给佛像者的四界。如此你就会看到他的色聚，此时应该着重于分析他心脏里五十四种色法当中的心所依处色，如此就会看到他的意门，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649346.html
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（Bhavanga）会起波动，然后有分被切断，根与意门会转向新的境，然后产生造业的速行心，它的发生，犹如电光石火，实际上比这比喻还要快，我们还未查觉时己经作了反应而造业了，所以我们应培养强大的正念，...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08090054774.html
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心安止于灭。」在禅修者即将到达果等至（phala samapatti）时，心路将如是生起： 意门转向→预备→近行→随顺→种姓 manodvaravajjana→parikamma→upacara→...
帕奥禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22285673627.html
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施设建立：一、界门，界地处所业报因果，以九门叙。二、相门，则释寻、伺七相。三、如理作意门，善及福慧，求受正行，三乘资粮，以八相叙。四、不如理作意门，外道异论以十六叙。五、杂染门，烦恼及业以九门叙，生四...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314244214.html
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。二相门。则释寻伺七相。三如理作意门。善及幅慧。求受正行。三乘资粮。以八相叙。四不如理作意门。外道异论。以十六叙。五杂染门。烦恼及业。以九门叙。生四门叙。是为寻伺等三地叙境相事。 又复应知七与四十。...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553847360.html
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达到禪那时，心将持续不间断地觉知似相，并可能维持数小时，甚至整夜或一整天。 心持续地专注於似相两小时或三小时之后，禪修者应尝试辨识心臟里意门（bhava?ga 有分识，有分心）存在的部位，也就是心所依处。若如此一再地修行多次，能辨识到依靠心所依处的意门以及呈现在意门的似相后，应尝试逐一地辨识寻、伺、喜、乐及一境性这五禪支，一次辨识一禪支。持续不断地修行，直到能同时辨识所有五禪支。初禪的五禪支是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094249265.html
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辨识前面的心。因此若禅修者能同时辨识意门及对象，他即能辨识已过去的禅那法。 五种生起智－由前面四种（因为无明、爱、业力、食物的生起而生起）再加上色的生起阶段，总共是五种。 五种息灭智－由前面四种（...分心、死亡心的对象。 作意－注意。作意是心遭遇对象时的第一前线，它将相应的名法导向对象，因此它是五门转向心与意门转向心的重要成份。这两种转向心能打断有分心流，形成心路过程中的第一个阶段。 遍处色－...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349839.html
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地处所业报因果，以九门叙。二、相门，则释寻、伺七相。三、如理作意门，善及福慧，求受正行，三乘资粮，以八相叙。四、不如理作意门，外道异论以十六叙。五、杂染门，烦恼及业以九门叙，生四门叙。是为寻、伺等三地...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17060262297.html
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，强大的倾向于该所缘；依随这些所缘而使新的业，如重新造作般出现在他的意门。
临终之人，在他的心路（dvāravithi）之末，或在有分(bhavanga)(有bhava生命。分，成分。)灭尽之时...众生的结生（patisandhi）
临终者的死亡的路心(心路cittavithi)，由于意门转起迟缓的缘故，只有五个速行心（javana）的剎那；如果是由于现于意门的现在所缘而死亡的，则结生、有...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373585057.html
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有分心（意门）。然后当安般似相在有分心中出现时，应当观察五禅支。由于你已曾观察过五禅支，所以这对你而言是很容易的。然而，在这里你必须见到刹那刹那间都有五禅支生起，因此你见到无数次的五禅支。能清楚地见到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093949258.html